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比如明王朝的开创者朱元璋早年为推翻元朝的统治，在向齐鲁河洛中原地区进军时所发布的檄文中明确提出了驱逐胡虏，恢复中华的口号，但他又在檄文中说：自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。
《孟子?离娄上》曰：不孝有三：无后为大。可见，有仁心，行仁政，是平天下的根本。
治国之道首先是要处理好君臣关系。千百年来，家国情怀如同一条纽带，将每个人的成长与家国天下紧密相连，个人的命运、家庭的幸福、国家的前途、人类的未来，都同频共振，是密不可分的整体。《孟子·万章上》象曰：谟盖都君，咸我绩。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。如果使令他人不用正道，那么使令在妻子儿女也是行不通的，即使妻子能照做，也不是心甘情愿。
是集义所生者，非义袭而取之也。又据《孟子·万章上》记载，万章问孟子说：象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？孟子曰：封之也，或曰，放焉。作为一个君子首要条件就是必须按天道来做人做事，必须具备天道精神，具体表现为：自强不息、刚健坚毅、正气凛然、变易创新、与时俱进、拼搏进取、勤劳勇敢、仁爱礼义。
这句话是君子从卦象悟出的做人道理，是成为君子人格的条件和要求。作为君子要效法大地坤卦，柔弱虚静、谦虚谨慎、居下不争。大地的厚德载物与上天的自强不息，共同构成中华民族的两大精神，也是成就一个君子应该具备的两大人格特征。从卦爻辞中有关君子的描述可以看出，君子的行为要有约束，要有社会担当，比如乾卦九三爻君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
君子要自发、自觉地与时俱进，拼搏进取，奋发不止。君子既要恭敬勤勉内心正直，又要行为恰当外形端正。
其中有六处君子是和小人对举的，比如革卦上六爻君子豹变，小人革面，遁卦九四爻好遁，君子吉，小人否，剥卦上九爻硕果不食，君子得舆，小人剥庐，大壮卦九三爻小人用壮，君子用罔。一乾一坤，一阳一阴，一刚一柔，一儒一道，两者不是排斥的，而是兼容、互补的，共同形成刚柔并济、阴阳中和的君子人格。物可以理解为万事万物，包括财物，也包括精神上的财富。所以作为一个君子，最重要的特征便是具备天道刚健的德性。
乾为天，乾为健，天的运行是刚健的，永不停息的。由天上日月运行终而复始的规律，引申到天道的自强不息、刚毅坚卓。因为君子做到朝乾夕惕，所以虽然危险但没有灾祸。现在不少研究者对《易传》的君子人格进行分析，试图总结出君子的特征。
做一个君子还要像大地坤卦那样具有中正之德。将君子与谦虚的美德连在一起。
所以作为君子要像天一样，刚健坚毅，自强不息。其中三处讲到君子，卦辞谦，亨，君子有终。
君子行此四德者，故曰乾：元、亨、利、贞。要自强不息，不断前进、不断向上。元的本义是头，引申为开头。因为大地是宽广的、是深厚的，大地能承载任何有形的东西。后面这句话的格式基本上都是君子以……，主语大多数是君子，个别用先王大人后（君主）。《易传》中君子出现了107次，其中《彖传》11次，《象传》65次，《系辞传》20次，《文言传》10次，《杂卦传》1次。
坤卦六爻皆阴，是纯阴之卦。君子也要有这样宽广的胸怀和包容万物的品性。
九三爻辞劳谦，君子有终，吉。《彖传》解释为大哉乾元，万物资始，乃统天。
乾卦六爻皆阳，是纯阳之卦。《易传》中的天既指自然之天，又指义理之天，准确地说是由自然之天引申出义理之天。
君子的天道精神还体现为仁爱礼义。屯卦六三爻君子几，不如舍，往吝。我以为，按照《周易》乾坤并建、阴阳中和的思想特点，可将《周易》君子人格归纳为乾刚坤柔两大特征。黄并不仅仅指颜色，而是指中位、中道。
作为一个君子，要有顺承之德，要顺应自然、顺应时势。自然之天是头顶上的天空，是运转不息的天体。
意思是大地的趋势构成了坤卦，所以君子要像大地一样加厚品德，承载万物。有人总结为知几、重时、尚中三条，有人总结为君子十德，有人总结为君子八大修为，等等。
君子要把握时机，要能够舍弃，否则继续前往会有危险。什么是厚德载物？字面上看就是加厚品德，承载万物。
这一解释，一下子升华了，乾元上升为哲学本体，成为万事万物的本源，当然也是成为一个君子的首要条件。因为按照五行说，黄色为土，居中，在五德则为信。要注意的是，《周易》卦爻辞中的君子和小人还不是道德价值概念，没有褒贬之分，仅是从社会地位角度区分的。此后君子就成为中华民族道德典范的代称，也是中国人应该追求而又可以求得的人格形象。
因为厚德，所以才能载物。大地生成万物，居第二位，所以大地要顺应天道，传承天道。
《周易》时间跨度长，从西周到战国。初六爻辞谦谦君子，用涉大川，吉。
但如果深入探究，其实还隐含有因果关系。总之，作为一个君子，要具有乾刚、坤柔两大品德。
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